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24
Historia de vida:
Norberto Habegger
(1941-Desaparecido 1978)
y el compromiso de los cristianos
posconciliares en la etapa de los 70
Norberto Habegger, 1977.
Norberto Habegger en la Federación de Estudiantes
Libres de Escuelas Secundarias en la Provincia de
Corrientes.
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25
la consulta de sus libros y artículos publicados que
nos indican su pensamiento.
Consideramos que lo más importante en este
caso es su accionar en consecuencia con su
pensamiento y saber teórico, por ello la historia oral
contada por sus amigos, parientes y compañeros es
fundamental para reconstruir su memoria y rescatar
su historia. Intentamos descubrir lo que subyace en
ella, no lo aparente o lo que expresa el dato en sí
mismo, enriqueciendo la memoria
colectiva tan vapuleada y borrada
en la etapa del proceso, y que
todos los argentinos tenemos la
urgente necesidad de reconstruir.
Desarrollo y síntesis
del trabajo elaborado
Primera etapa:
1941-1958
Norberto nace en el pueblo de
Arrecifes, provincia de Buenos
Aires, el día 9 de agosto de 194l, es
el primero de tres hermanos, su
madre era maestra y su padre Jefe
de la Oficina de Hacienda en el
pueblo. Uno de los orgullos que
manifestaba permanentemente era
que, a pesar del apellido que
delata el origen de su familia pa-
terna suizo-alemana, él era ya cuarta generación de
argentinos, lo que lo hacía sentir orgulloso de su
pertenencia a estas tierras gauchas, como solía decir.
Una anécdota que lo delata plenamente en esta
posición, es que al nacer su hijo lo asienta con los dos
apellidos, paterno y materno, para que no pareciera
tan extranjero.
2
A la muerte de su padre en 1957, según cuenta
su hermano Gustavo, tenía solamente 16 años y como
hijo mayor toma la responsabilidad de la familia, no
quería que fueran una carga para su madre, que vivía
de su sueldo de maestra. Este hecho nos muestra su
responsabilidad y sus ganas permanentes de ayudar
y poner el hombro a los demás.
Así mientras todavía cursa su secundaria
(Escuela Nacional de Arrecifes) comienza a trabajar
(sus hermanos tenían entonces 15 y 12 años
respectivamente), establece una pequeña imprenta
con elementos muy primarios (mimeógrafo y prensa
antigua) y empieza a realizar publicaciones.
Mientras tanto y a instancias de su madre
comienza a activar en la Acción Católica, en la
1) Introducción1) Introducción
1) Introducción1) Introducción
1) Introducción
Además de haber sido víctima del “Proceso de
Reorganización Nacional” que imperó en nuestro
país a cargo de los militares en los años 1976-1983 y
que llevó a la muerte, la cárcel y el exilio a miles de
argentinos que trabajaban y luchaban por una
sociedad más justa, equitativa y solidaria, su vida
estuvo signada por una vocación de servicio, sobre
todo por los más desposeídos, que comenzó a
desarrollar en muy temprana
edad, desde su niñez, y que
continuó en su adolescencia y
juventud. Sus principios
estuvieron basados en la doctrina
e ideología cristiana (no
confesional) a partir de sus
preceptos de amor al prójimo
llevados a la práctica desde su
propia vida y afianzados por la
doctrina del Concilio Vaticano II,
realizado en 1962-1963, y a partir
del cual se renuevan principios
que facilitan a los cristianos una
apertura hacia toda la sociedad, al
reconocer la autonomía de las
distintas realidades y disciplinas
científicas. Esto repercute
fuertemente en el ámbito social y
político que fue su principal
campo de acción. Como cita él
mismo en su libro: “los cristianos militantes que en
todo el mundo luchan por la justicia social, se
sienten apoyados por el Papa. Sacerdotes y laicos
revisan críticamente su ubicación, nuevas
promociones se incorporan al quehacer militante”.
1
Este trabajo abarca el período 1941-1970 de la
vida de Norberto Habegger.
2) Fundamentación teórica
del uso de la historia oral
Por el hecho de haber sido víctima de un
secuestro forzado, la historia de su vida ha sido
cortada en forma abrupta y violenta, quedando
detenida forzosamente en un momento en el cual
desarrollaba su militancia. Por ello el registro de
muchas de sus acciones, el enfoque de sus trabajos
en el campo social y político, así como su
participación en distintos grupos deben ser
rescatados a partir de entrevistas y reportajes a
aquellos que lo conocieron de cerca, convivieron en
ciertas etapas con él, coincidieron en grupos y
compartieron sus principios. También recurrimos a
Por el hecho de haber sido víctima de
un secuestro forzado, la historia de su
vida ha sido cortada en forma abrupta
y violenta, quedando detenida
forzosamente en un momento en el
cual desarrollaba su militancia. Por
ello el registro de muchas de sus
acciones, el enfoque de sus trabajos
en el campo social y político, así como
su participación en distintos grupos
deben ser rescatados a partir de
entrevistas y reportajes a aquellos que
lo conocieron de cerca, convivieron
en ciertas etapas con él, coincidieron
en grupos y compartieron sus
principios.
El enfoque biográfico interpretativo en la investigación socio-
histórica
Historia de vida: Norberto Habegger
Autora
Florinda Castro
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26
parroquia del pueblo y, a raíz de su participación en
el Club deportivo y cultural Ricardo Gutiérrez, es
nombrado Secretario del mismo con solo 16 años. Es
importante aclarar, según comenta su hermano:
que
en el pueblo las actividades sociales estaban alrededor de la
Iglesia y de los clubes
.
3
En la Acción Católica pertenecía a un grupo de
jóvenes de su generación que se destacó por su
organización e interés en participar en la
problemática social que vivía el pueblo. Norberto se
destacaba en general por su capacidad de acción y
también por cierto liderazgo que lo caracterizó desde
muy joven. Según cuenta el ex sacerdote Horacio
Cadel, vicario cooperador de la parroquia en los años
1956-1957, con su informalidad le dio un gran
impulso a este grupo de jóvenes:
Norberto era un joven
que iba con todos pero estaba más adelante que todos
.
4
Otra de las características de su personalidad
que recuerdan sus hermanos es que sentía una gran
atracción por todo lo que se relacionara con la
política, y abordaba mucho el tema en conversaciones
y diálogos, pero siempre se daba la discusión cuando
se trataba el tema de los trabajadores y obreros, a
quienes siempre defendía en forma vehemente y
segura, no aceptando críticas teñidas por los
prejuicios.
A partir del año 1957 su actividad va tomando
un tinte más político a través de su incorporación al
gremialismo estudiantil; con otros jóvenes de su
generación crean en el Colegio Nacional de Arrecifes
al cual concurrían, un centro llamado “Ateneo
Secundario”. Ya para ellos se habían agotado los
tiempos de participar en la Acción Católica, como
dice Domingo R., un compañero de aquella época:
a pesar de haber asistido a una Asamblea General que se
había realizado en Rosario, querían trabajar más
directamente en una actividad que estuviera más
comprometida con el ámbito social
.
Por aquel entonces corría el gobierno del Dr.
Arturo Frondizi y a través del Ministro de Educación,
Atilio Dell’ Oro Maini, se da a conocer un proyecto de
decreto que autorizaba la creación de universidades
privadas. A partir de este tema se producen una serie
de debates, sobre todo entre los jóvenes, que se dio en
llamar “la libre y la laica”, es decir, unos sectores
apoyaban la imposición de la enseñanza laica (sin
ninguna connotación confesional) y otros la libre, que
podía ser confesional o no, pero siempre con elección
de las distintas opciones a cargo de los padres o los
mismos estudiantes.
Desde Arrecifes y a partir del Ateneo creado en el
Colegio Nacional se promueve “la libre”. Es de
destacar que Norberto en aquel entonces era
Secretario de AESA (Asociación de Estudiantes
Secundarios de Arrecifes) y desde esta posición
empieza a viajar a distintas localidades vecinas de la
provincia de Buenos Aires (Pergamino, Salto, San
Nicolás, San Pedro, San Antonio de Areco, etc.)
promoviendo ya desde una posición más ideológica
la FEL (Federación de Estudiantes Libres de la
provincia de Buenos Aires). Luego en el orden
nacional, en una reunión realizada en la provincia
de Corrientes se crea la CAEL (Confederación Argen-
tina de Estudiantes Libres), en la cual Norberto en
representación de la provincia de Buenos Aires es
nombrado su primer Tesorero Nacional, recorriendo
ya gran parte del país para su promoción y
organización.
Según nos cuenta su compañero y
comprovinciano Domingo Razzotti, por ese entonces,
ya en 1958 y habiéndose creado con anterioridad el
Partido Demócrata Cristiano (en 1954 en la ciudad
de Rosario) deciden formar un grupo juvenil que
responda a la política planteada desde la DC (fue el
grupo más joven formado en la provincia de Buenos
Aires), que en poco tiempo más tomaría la dirección
de la Juventud del partido en el orden nacional. Así
Norberto y sus compañeros, desde Arrecifes todavía,
realizaban a la vez actividades de gremialismo
estudiantil y políticas.
A pesar de lo jóvenes que eran, 16, 17, 18 años,
comienzan a organizar una serie de actividades de
promoción tanto desde el Ateneo como desde el
Partido, tales como:
- Cines debate
- Invitan gente de Capital y otras provincias para
tratar distintos temas de orden tanto municipal,
como provincial y nacional.
- Llevan a Arrecifes a los candidatos de la DC en
la fórmula presidencial (Ayaragaray- Sueldo)
- Organizan reuniones comunitarias y políticas
en la Biblioteca Pública de Arrecifes
- Invitan a representantes de diversas corrientes
ideológicas, DC, Radical, Peronista, Socialista, etc.
del orden nacional e incluso internacional.
En poco tiempo más, Norberto dejará la
actividad gremial estudiantil para volcarse
plenamente ya a la actividad política en la Juventud
de la Democracia Cristiana de Arrecifes.
Segunda etapa: 1959-1964
Es en el año 1959, y luego de haber concluido su
formación secundaria, como la mayoría de los
provincianos con inquietudes, que viene a Buenos
Aires y se inscribe en la UBA en la Carrera de
Derecho. Mientras tanto continúa como dirigente de
la CAEL y actúa a la vez en la Juventud Demócrata
Cristiana (en la segunda sección electoral, a la cual
pertenece Arrecifes) de la provincia de Buenos Aires.
Teniendo en cuenta que por estos años ya estaba
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27
en vigencia la Resistencia Peronista (1956-1965), el
grupo al cual pertenece Norberto, de las localidades
de Arrecifes y Pergamino, lleva adelante una
propuesta de avanzada, de mucha coincidencia con
los sectores populares pro-peronistas reivindicando
la lucha y organización de los trabajadores para la
obtención y mantenimiento de sus conquistas
sociales.
Desde este punto de vista es importante el
análisis que hace en su libro
Los católicos Posconciliares
en la Argentina
. En el seno de la Iglesia la división
pueblo y oligarquía, patria y antipatria, también se
plantea. Sin embargo, más allá del rostro oficial de la
Iglesia y de los sectores tradicionalmente indiferentes,
es posible detectar distintas corrientes:
a) Católicos liberales:
conservadores en lo social y
ultraliberales en lo político
b) Católicos sociales: democráticos
en lo político, sin vocación de poder y
apertura a lo social.
c) Católicos políticos: integristas en
lo religioso, reaccionarios en lo social y
nacionalistas en lo político.
“Es a partir de los católicos
sociales (con sus deserciones y la
incorporación de nuevas promociones)
que se generan otras corrientes y
planteamientos: el social-cristianismo,
el progresismo, el catolicismo
peronista. Son los católicos
posconcialiares de la Argentina actual
y caracterizan el pensamiento de La
Nueva Cristiandad que influye en
diversos movimientos (Democracia
Cristiana, Acción Sindical Argentina,
Humanismo).
5
Aquí nos estamos refiriendo a la
posición que ellos representaban en la
Juventud Demócrata Cristiana y que
abrió caminos de compromiso real de los cristianos
con su pueblo a partir del Concilio Vaticano II en
1962 y del papado de Juan XXIII.
En el año 1960 se dan elecciones internas en el
partido y este grupo de juventud las gana, accediendo
a cargos ya de más envergadura en la sección elec-
toral a la cual pertenecen, la 2 da., convirtiéndose en
representantes ante la secretaría provincial.
En los años 1961-1962 en nuevas elecciones
vuelven a competir, ahora ya para el orden provincial,
con personas mayores que ellos, y en un promedio de
entre cinco y seis años, triunfan nuevamente
convirtiéndose en la Junta Ejecutiva Provincial en
Buenos Aires.
Por último, en un Congreso Nacional de la
Juventud que se realiza en la provincia de San Juan
en el año 1962 ganan las elecciones nacionales y se
convierten en la Junta Ejecutiva Nacional de la
Juventud Demócrata Cristiana. Domingo Razzotti
6
es
el Presidente y Norberto Habegger el Secretario Ge-
neral, completándose los demás cargos con jóvenes
provenientes de la Capital Federal y de la provincia
de Santa Fe.
Por ese entonces Norberto tenía 21 años, no
había llegado a hacer el servicio militar por ser hijo
mayor sostén de madre viuda. Deja la CAEL y se
viene a vivir en forma permanente a Buenos Aires.
Para ubicarnos en las acciones y posición de
estos jóvenes que en poco tiempo revolucionarán todo
el partido D.C., analizaremos los hitos más
importantes en lo político que se viven
en esos momentos en nuestro país.
En febrero de 1962 aceptando la
resolución de la VIII Conferencia de
Cancilleres de la OEA, Argentina rompe
relaciones con Cuba.
En marzo se realizan elecciones
legislativas y de gobernadores en el
país. Triunfa el peronismo por un
amplio margen y conquista
gobernaciones como la de Buenos Aires.
Todas las provincias en las cuales
el peronismo es mayoría son
intervenidas. Esto fortalece una vez más
la llamada ‘Resistencia Peronista’
realizada por sus militantes y
seguidores desde la clandestinidad por
estar proscriptos.
El día 29 del mismo mes las FF.AA.
destituyen al Presidente Frondizi y lo
recluyen en la Isla Martín García.
Asume la presidencia el Dr. J.M. Guido.
En julio del mismo año se
promulga el nuevo Estatuto de los
Partidos Políticos. Se actualiza el
Decreto-Ley 4161 del año 1956. El Estatuto proscribe
sin ambages al peronismo y prohibe las candidaturas
de cualquier tipo a sindicalistas y asesores de
sindicatos.
En octubre, Juan XXIII inaugura las sesiones del
Concilio Ecuménico Vaticano II.
Se publica el Manifiesto Nacional de ASA
(Acción Sindical Argentina) de origen cristiano.
7
“En esos años también y con la presencia de
cristianos de vanguardia en diversos sectores y la
necesidad de conectarlos entre sí, hace surgir la idea
de los ‘Encuentros’.
El primero de los encuentros se realiza a
comienzos de 1962. Tiene por objeto dar a conocer la
realidad nacional en tres frentes: sindical,
Teniendo en cuenta que
por estos años ya
estaba en vigencia la
Resistencia Peronista
(1956-1965), el grupo al
cual pertenece Norberto,
de las localidades de
Arrecifes y Pergamino,
lleva adelante una
propuesta de avanzada,
de mucha coincidencia
con los sectores
populares pro-
peronistas
reivindicando la lucha y
organización de los
trabajadores para la
obtención y
mantenimiento de sus
conquistas sociales.
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28
universitario y político” (aquí intervienen los jóvenes
de la DC).
“El segundo es organizado por Promoción
Humana (agosto 1962). El tema central es el
Peronismo. Los expositores son: Horacio Sueldo
(quien presidía el Partido por aquel entonces y era
totalmente apoyado y se sostenía en el grupo de
Juventud)
8
y Jorge Gualco (
La política económica del
peronismo
).
El tercer encuentro (diciembre 1962) analiza en
profundidad las implicancias políticas, sociales y
económicas del “Social-Cristianismo”.
Cinco meses después (mayo 1963) un nuevo
encuentro convoca a los cristianos de
vanguardia para reflexionar sobre el
“Privilegio Cristiano” basado en la
idea primordial de que “La Fe debe ser
desarrollada, en forma concordante
con la plenitud humana. La fe, si no se
desarrolla, está muerta... No solo
debemos despojar a la fe de los falsos
atributos que la cubren, sino lograr
que esa fe, pueda encarnarse en el
mundo moderno”.
En noviembre de 1963 se lleva a
cabo el Quinto Encuentro cuya
problemática gira alrededor del
‘Cambio de Estructuras’ y la discusión
de un programa revolucionario”.
9
En todos estos encuentros y en
representación de la Juventud
Demócrata Cristiana, Norberto tuvo
una participación y protagonismo que
contribuyeron a lograr las posiciones
que allí se plantean.
Mientras tanto en el Partido
seguían teniendo una posición de
avanzada que les traían bastantes
divergencias y oposición de la
conducción nacional del mismo. Ellos
buscaban y querían hacer cosas
diferentes dentro de la política de la
época, sobre todo en lo relacionado con su
acercamiento al peronismo que los otros no
aprobaban. Entre las acciones que realizaban hacen
un acuerdo con la CGT oficial, que en aquel entonces
dirigía Alonso para apoyar el papel de los
trabajadores en el proceso que se vivía.
En 1963 se realiza en Rosario un Congreso
Nacional de la Juventud DC y son reelegidos. Para
ello preparan un documento como Movimiento
Nacional de la Juventud DC titulado “Hacia el
encuentro del joven argentino” y que está firmado por
la Mesa Directiva Nacional que conformaban.
En la Introducción decían, entre otras cosas: “La
Juventud DC culmina en cierto modo, con su Quinto
Congreso Nacional a llevarse a cabo en Rosario, la
etapa de conocimiento, de una mediana organización
con una Juventud extendida –si bien es cierto que a
distintos niveles de promoción– a lo largo y ancho de
la República, con elementos juveniles que no solo
intuyen, sino que perciben con claridad la
insuficiencia y la ineficacia de todas aquellas
estructuras, esquemas, criterios, y mentalidades, en la
medida que participan de una problemática liberal
que las ha vaciado de su contenido real”.
10
Este
documento surge en el momento en que una de las
consignas de la DC era el “Cambio de estructuras”.
En otro párrafo titulado “Búsqueda
del Joven Argentino” dicen: “Así
marchan nuestros jóvenes buscando
‘algo’ –su verdad– que dé sentido a su
vida; recelosos de las teorías
buscan ‘esa verdad viviente’, la
verdad encarnada, la verdad que no es
palabra fácil, concepto elegante sino que
arraiga en el corazón y florece en los
hechos, allí está nuestra misión, nuestro
compromiso, recordemos que rehusar el
compromiso es rehusar a la condición
humana; allí debemos dar testimonio que
es, ante todo, predicar con el ejemplo,
transformar esa realidad, esa verdad en
acción, en vida”.
11
Destacamos estos párrafos
aclarando que en la redacción de estos
documentos Norberto tenía una gran
participación, pues ya era “el incipiente
escritor y redactor del grupo”.
También decían: “A modo de
conclusión podemos decir que los
jóvenes demócratas cristianos
interpretamos a la política como un
medio de realización de nuestra
personalidad, a través del servicio y la
entrega a los demás”.
“Dormía y soñaba que el mundo era
la felicidad, desperté y vi que el mundo era el servicio,
serví y fui feliz”, así concluye este documento.
12
En ese mismo año Norberto se convierte, entre
otros, en Asesor del Bloque de Diputados del partido
y para ese fin colabora con varias personas en la
elaboración de proyectos de Reforma Agraria y
Reforma de la Empresa (muy discutida y cuestionada
por los sectores empresariales, por proponer una
socialización de las mismas con participación de sus
trabajadores).
Con respecto a este tema en el año 1964 hace una
presentación ante el Primer Congreso Ideológico
Nacional de la DC sobre: “Propiedad personalista,
“Así marchan nuestros
jóvenes buscando
‘algo’–su verdad– que
dé sentido a su vida;
recelosos de las teorías
buscan ‘esa verdad
viviente’, la verdad
encarnada, la verdad
que no es palabra fácil,
concepto elegante sino
que arraiga en el
corazón y florece en los
hechos, allí está nuestra
misión, nuestro
compromiso,
recordemos que rehusar
el compromiso es
rehusar a la condición
humana; allí debemos
dar testimonio que es,
ante todo, predicar con
el ejemplo, transformar
esa realidad, esa verdad
en acción, en vida”.
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29
socialización de la propiedad
(Apuntes para un
desarrollo en profundidad de una Política sobre la
Propiedad)”.
En su introducción dice: “(...) se ha mentido y
falseado. Se ha hecho un uso unívoco, malicioso y
rutinario, sobre el concepto de ‘propiedad’. Se la ha
considerado como la piedra fundamental de todo
orden social, equiparable a la libertad, y como el
ámbito previo e indispensable para la seguridad de
las personas, sin la cual el hombre no se podría
realizar, lógica consecuencia de una filosofía del
‘poseer’, que ha hecho que las cosas que Dios a
puesto en la naturaleza no sean objeto de satisfacción
de las necesidades humanas, ya que la ‘propiedad
privada’, ha ‘privado’ a la gran mayoría de los
hombres de su participación activa en la gestión y
usufructo del proceso productivo,
convirtiendo así la libre y creadora
relación hombre-cosas, querida por la
naturaleza, por una relación de
dependencia del hombre respecto de las
cosas”.
Para esta definición toma como
base, entre otras cosas, los Hechos de
los Apóstoles que rechazan el afán por
los bienes materiales y el egoísmo
colectivo o individual. Bastan leer
algunos textos “Y todos los que creían
estaban juntos, y tenían todas las cosas
comunes, y repartíanlas a todos”.
Como cada uno hacía menester
(Hech 2, 44-45). “Y la multitud de los
que habían creído era de un corazón y
de un alma, y ninguno decía ser suyo
algo de lo que poseía, mas todas las
cosas eran comunes (Hech 4, 32).
13
También se refería a la Patrística, la
Escolástica y a los Sumos Pontífices en
textos que se relacionaban con la misma posición
frente a la Propiedad Privada.
Mientras tanto en ese mismo año en mayo se
pone en ejecución la Segunda Etapa del Plan de
lucha de la CGT que incluye ocupaciones de fábricas
y lugares de trabajo. En Córdoba, el Decano de la
Facultad de Ciencias Económicas de la UNC, Padre
Milán Viscovich, es separado de su cargo por apoyar
públicamente este Plan de lucha.
En setiembre en el Vaticano comienza la III
sesión conciliar.
En noviembre la publicación mensual
Cruzada
(de derecha) dedica su número 54 al cuestionamiento
violento del proyecto de “Reforma de la Empresa”
por parte del bloque de diputados del PDC. Califica
al proyecto democristiano de “comunizante”, de
proponer un “robo y un despojo” contra los
propietarios. La Liga de Estudiantes Humanistas
refuta los planteos de
Cruzada
.
Con respecto a estos trabajos que va produciendo
Norberto, es bueno destacar lo que dice A. Farías,
abogado y compañero de la DC, por aquellos años:
Una de las características más destacables en su
comportamiento y militancia es su capacidad de
aguante en largas reuniones en las cuales se tocaban
temas de su interés, así como su capacidad de rearmar
proyectos, su tenacidad en el trabajo, en ponerse a
disposición del otro, su voluntad de servicio, ser un
fogonero incansable por antonomasia en pos de sus
ideales, sin temor de volver a recomenzar cuando fuera
necesario, y su actuar en forma arriesgada y temeraria
que lo hacía estar siempre un poco más allá de los
demás
.
14
Para terminar esta etapa,
destacamos un documento emitido por
la Juventud DC en ese mismo año 1964,
que marca un hito importante de este
grupo y su compromiso. El documento
se llama “Manifiesto de una generación
comprometida” y está formado por la
Junta Ejecutiva Nacional de la
Juventud de la DC. Razzoti, Domingo;
Habegger Norberto; González, Raúl;
Méndez, Jorge y Magario, Raúl, según
dicen en entrevistas los integrantes de
esta Junta, en un 70% aproximado, el
documento fue elaborado por Norberto.
Es muy intenso pero dada su
importancia trataremos de sintetizarlo,
pues consta de 44 páginas, divididas
en los siguientes capítulos:
1) Introducción, 2) Nuestra crisis
nacional, 3) Nuestro Objetivo,
Apertura, 4) Cambio estructural, 5)
Posición Política, 6) Estructura, 7)
Comunidad partidaria.
La visión de futuro y lo adelantado que estaba
este grupo con respecto a los tiempos que corrían
puede verse en algunos párrafos del análisis político.
Dice por ejemplo en el punto dos: “Constituimos una
sociedad desarraigada de su propio seno y con
escaso sentido de solidaridad. Sin una sociedad que
lo reciba y sin ningún destino común que realizar, el
hombre argentino se va formando como ‘ave de paso
en su propio suelo’, entregado a las ‘leyes del juego’
que no favorecen el desarrollo de la personalidad o
los intereses de la comunidad, sino el imperio de los
intereses egoísta particulares. Así tenemos al ‘buen
comerciante’, ‘buen propietario’, ‘buen profesional’, y
hasta el ‘buen sindicalista’, en fin el ‘buen hombre’
que nos es sino la más plena expresión del ‘buen
burgués’, y esto no significa otras cosa que la
Norberto se convierte,
entre otros, en Asesor
del Bloque de Diputados
del partido y para ese fin
colabora con varias
personas en la
elaboración de
proyectos de Reforma
Agraria y Reforma de la
Empresa (muy discutida
y cuestionada por los
sectores empresariales,
por proponer una
socialización de las
mismas con
participación de sus
trabajadores).
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30
desintegración orgánica de nuestra sociedad,
signada por un liberalismo viviente que deja al
hombre solo frente al Estado, sin ‘ubicarlo’ y
‘arraigarlo’ en su medio natural de vida”.
Termina con un llamado al Partido diciéndole
que es necesario “precisar objetivos, fijar una línea
política y elegir un rumbo, supone la
identificación de todo el partido, es
decir de sus elencos humanos, con ese
rumbo.
La generación joven de la DC hace
ya tiempo que ha tomado su decisión,
dispuesta a ser parte vital del proceso
transformador que requiere nuestro
tiempo, nutrida en cuerpo y alma, en un
pueblo que busca su cauce definitivo”.
15
Volvemos a destacar que este
documento cuya autoría principal es de
Noberto fue elaborado hace 40 años por
una generación comprometida
políticamente con su país.
Tercera etapa: 1965-1970
En el mes de mayo de 1965 se
realiza en la provincia de Tucumán el
VI Congreso Nacional de la Juventud
Demócrata Cristiana bajo el lema “Una
Juventud al Servicio del país” y es para
renovar autoridades. Hay que recordar
que esta Junta Ejecutiva, en la que
participaba Norberto, venía ejerciendo
la dirección de la juventud desde el año
1961, habiendo sido reelecta en 1963.
Norberto contaba en ese momento con
23 años.
En este Congreso las autoridades
de aquel entonces, las mismas que
habían propuesto a los jóvenes de su generación el
“Manifiesto de una generación comprometida”
preparan un informe de su accionar durante ese
lapso, en el cual analizan: 1) Los Objetivos de la
Nueva Generación, 2) La realidad de la JDC, 3) Línea
Política, 4) Política Social, 5) Formación, 6)
Organización Promoción y Estructura, 7) Prensa y
Difusión, 8) Política Estudiantil, 9) Acción
Internacional, 10) Sentido de una
militancia. Aparte como síntesis de este
encuentro dicen: “que la Juventud
Demócrata Cristiana aspira a conjugar
y a reunir en su seno a los jóvenes
valerosos y alegres, con sentido de la
responsabilidad y que vengan
decididos a volcar sus inquietudes al
servicio del hombre todo y de todos los
hombres, para hacerlas realidad, en
una palabra: militantes auténticos,
primera condición del joven demócrata
cristiano”.
16
En estos últimos tiempos el partido
realiza muchos contactos con la DC
Internacional y concurren a reuniones
en distintos países de Latinoamérica,
Chile, Perú, Venezuela, etc., donde van
formando un frente de jóvenes.
Finalmente son invitados a reuniones
internacionales de la Juventud en Italia
y Alemania. Asisten cuatro argentinos
entre los cuales está Norberto. En esos
Congresos tienen una actuación muy
destacada. Una anécdota que Norberto
contaba con mucho entusiasmo de ese
viaje, es que deben parar en Barajas
(España) por cambio de avión y en la
confitería del aeropuerto se encuentran
con J.D. Perón que está conversando
con unos amigos. Enseguida y muy
emocionados por ver al líder que tanto admiraban,
rápidamente le piden una entrevista y conversan un
rato con él sobre el país y su futuro (su peronismo
estaba despuntando con fuerza).
Con posterioridad a esta reunión y aumentando
las divergencias que tenían con el partido y su
conducción, realizan una reunión en Rosario donde
discuten sobre su posición y deciden en conjunto
abandonar el partido, buscando en forma personal
distintos ámbitos de acción, en los cuales con el
tiempo muchos de ellos convergen.
Como síntesis de este período nos dice Razzoti:
este grupo fue especial y único y tampoco había nada
parecido (juventud) en otros partidos políticos
.
17
Una de sus últimas acciones, y tal vez la más
importante en el partido, fue su acercamiento más
definido al peronismo que en aquel entonces según lo
definía Floreal Forni “el peronismo insistía en la
“Una de las
características más
destacables en su
comportamiento y
militancia es su
capacidad de aguante
en largas reuniones en
las cuales se tocaban
temas de su interés, así
como su capacidad de
rearmar proyectos, su
tenacidad en el trabajo,
en ponerse a
disposición del otro, su
voluntad de servicio, ser
un fogonero incansable
por antonomasia en pos
de sus ideales, sin
temor de volver a
recomenzar cuando
fuera necesario, y su
actuar en forma
arriesgada y temeraria
que lo hacía estar
siempre un poco más
allá de los demás”.
II Congreso Mundial de la Juventud de la Democracia
Cristiana en Berlín, 15 de junio de 1965.
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31
identidad entre Doctrina Nacional y principios
básicos y reales del cristianismo y enarbolaba la
bandera de la secularización”.
18
Este acercamiento produce la posibilidad a la
Democracia Cristiana de unirse con algunos
dirigentes del peronismo (recordemos que como
partido estaba proscrito) en una fórmula común para
presentarse en las próximas elecciones.
Con ese fin se realiza un acto de campaña en
Rosario al que asisten 30.000 personas para reafirmar
la fórmula Matera (peronista) Sueldo
(DC). Es de destacar que quienes más
apoyaron a Sueldo para que formara
parte de esta fórmula fue la Juventud del
partido, ya que otros dirigentes la
cuestionaban por su unión con el
peronismo. Finalmente después de tres
días del gran acto en Rosario, Matera en
lugar de seguir adelante, renuncia a la
misma y se retira, no por disidencia sino
por no contar con el apoyo que
necesitaba del peronismo que no quiso
jugarse en esta patriada, pues le estaban
dando la oportunidad de usar una
estructura partidaria para poder otra vez
aparecer indirectamente en el campo
político.
19
Recordemos que por ese mismo año
ya se vienen produciendo algunos
acontecimientos dentro de la Iglesia con
sacerdotes que van preparando el nuevo
agrupamiento de “sacerdotes para el
Tercer Mundo”: en el mes de junio se
realiza en Quilmes una reunión de 100 sacerdotes y
obispos entre los que se encontraban Podestá, Pironio
y Quarracino.
El objeto de la reunión fue revisar la relación del
sacerdote con Dios, la Iglesia y el mundo. Este
“pequeño concilio” fue censurado por el Cardenal
Caggiano.
En el mes de agosto en la empresa Indupar es
despedido el cura-obrero F. Huidobro, delegado
sindical. Con ese motivo se hacen públicos los temas
polémicos vinculados con la tarea de los curas-
obreros.
En diciembre comienza un conflicto entre 27
sacerdotes mendocinos y el obispo Buteler,
reclamando aquéllos la aplicación de las reformas
conciliares.
En ese mismo mes habían finalizado las sesiones
del Concilio Vaticano II.
También en ese año empieza sus publicaciones
la revista
Izquierda Cristiana
.
A principios de 1966 se divide el peronismo
sindical y político en vandoristas (que proponían un
peronismo sin Perón) y peronistas De Pie (junto a
Perón).
En su Colombia natal muere el sacerdote Camilo
Torres, sociólogo, en un encuentro entre guerrilleros y
fuerzas represivas. La figura de Camilo repercutirá
fuertemente en todos los cristianos revolucionarios,
pero especialmente en Norberto quien en uno de sus
viajes a Colombia un año después hace una profunda
investigación de la vida del sacerdote y con gran
acopio de materiales escribe su primer libro:
Camilo
Torres
.
El cura guerrillero
. Ubica al
sacerdote en la realidad histórica que
vive en aquellos años su país, para
demostrar que Camilo no sale de un
repollo, sino que responde
plenamente jugándose la vida, ante
las injusticias sociales a que es
sometido su pueblo, al igual que los
demás países del tercer mundo de
América latina. Era tal la devoción
que Norberto tenía por Camilo Torres,
que siempre decía que su libro era su
“primer hijo” y por eso mismo le puso
ese nombre a su hijo nacido unos
años después. También es importante
destacar que para la edición de este
libro tuvo algunos problemas, siendo
su padrino y mecenas Arturo
Jauretche, quien se lo recomendó
especialmente a la editorial A. Peña
Lillo, y allí fue editado.
A mediados del 1966 Norberto
comienza a trabajar políticamente en
el CISA (Centro de investigaciones sociales de la Ar-
gentina) que dirigía el doctor Matera, y que puede
considerarse como su primera incursión en el
peronismo, siempre desde la Juventud. Tenía en
aquel entonces solo 25 años. En un documento
emitido en ese entonces dice:
“Es imposible plantearse el porqué de nuestra
Era tal la devoción que
Norberto tenía por
Camilo Torres, que
siempre decía que su
libro era su “primer hijo”
y por eso mismo le puso
ese nombre a su hijo
nacido unos años
después. También es
importante destacar que
para la edición de este
libro tuvo algunos
problemas, siendo su
padrino y mecenas
Arturo Jauretche, quien
se lo recomendó
especialmente a la
editorial A. Peña Lillo, y
allí fue editado.
II Congreso Mundial de la U.I.J.D.C. , Berlín, 1965. Rául
Magario, Domingo Rizzoti y Norberto Habegger.
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32
presencia en el CISA, si previamente no nos
enfrentamos a nuestra actitud como Generación”.
“La realidad de hoy nos indica de que los
problemas de la juventud, están condicionados por el
hecho político-económico-social y cultural al que se
ve enfrentada Argentina, que es necesario describirlo
y explicarlo, pero fundamentalmente interpretarlo e
integrarlo
en una perspectiva nacional
revolucionaria”.
20
En junio de ese mismo año el presidente Illia es
derrocado por un alzamiento militar. Con la
asunción del mando gubernamental por el Teniente
General Onganía, comienza el gobierno de la
“Revolución Argentina”, la Constitución queda
sometida al Estatuto de la Revolución y Anexos y son
disueltos los órganos legislativos y los partidos
políticos. Se habla de “planes por diez años”.
21
También se interviene la Universidad.
En ese entonces Norberto es llamado por
Gallacci, intendente de Moreno, y en lo que Razzoti
titula “como acto poético” con él para llevar a cabo
un Plan de urbanización y normatividad para las
villas de emergencia, que buscaba entregarle las
tierras a la gente que vivía en las villas del Partido de
Moreno.
22
Aquí debemos aclarar que en un principio
la figura de Onganía, proveniente de grupos
cristianos “Cursillos de cristiandad”, despertó en los
militantes de ese sector una cierta expectativa acerca
de que podía traer alguna posición a favor del
pueblo, lo que fue abortado muy rápidamente al
comprobar su posición demoliberal.
En muy poco tiempo se desilusionan y
abandonan al ver, como dice Norberto que “las
estructuras demoliberales quedan al desnudo: son
disueltos los partidos políticos y el parlamento, se
interviene la Universidad, pero lo esencial permanece
intacto: El pueblo ausente de las decisiones y el
poder”. Este hecho es el que se conoció como “La
noche de los bastones largos”.
Mientras tanto entre los cristianos siguen las
protestas en agosto y se da a publicidad una carta
firmada por 70 sacerdotes sustentados por los
obispos que rechazan la identificación con el
gobierno.
En ese mismo año aparece la revista
Cristianismo
y Revolución
dirigida por Juan García Elorrio (un ex
dirigente de la Juventud del partido Conservador
Popular y ex seminarista), a su alrededor se crean los
comandos “Camilo Torres” de tendencia procastrista
y decididos partidarios de la lucha armada para
realizar el cambio revolucionario. Norberto y su
grupo de militancia de aquel entonces tenía muchas
diferencias con ellos tanto es así que no participaron
de sus reuniones ni de sus encuentros, solo en uno
realizado en Montevideo unos años después y al cual
fue invitada la madre de Camilo Torres, pero allí se
ahondaron las diferencias y hubo muchos problemas
por posiciones encontradas. En esa oportunidad
pudimos tener una reunión privada con la madre de
Camilo Torres quien agradeció mucho a Norberto el
haber escrito un libro sobre su hijo (el único en Ar-
gentina), por este motivo le puso una dedicatoria es-
pecial en su libro.
Continuando con la posición de la Iglesia oficial
después del Concilio Vaticano II, en marzo de 1967 el
Papa Pablo VI promulga una nueva encíclica: la
Populorum Progressio
, que continua en la misma línea
de avanzada abierta por el Concilio.
En octubre se da a conocer el “Documento de los
Sacerdotes del Tercer Mundo”.
En diciembre se realiza un acto de adhesión a
Monseñor Podestá por parte de la Regional
Avellaneda de la CGT. Los concurrentes son
dispersados por la policía. En este movimiento que se
crea a favor del Obispo Podestá, quien es obligado a
renunciar, Norberto tiene una posición muy activa
junto con otros cristianos en defensa del mismo.
En marzo de 1967 y desde el Congreso
normalizador “Amado Olmos” surge la CGT de los
Argentinos cuyo Secretario General es Raimundo
Ongaro y Secretario de Prensa Rodolfo Walsh.
A partir de ese momento habrá dos CGT en la
Argentina. Aquí también Norberto y Alejandro Mayol
colaboran en forma comprometida, incluso
haciéndole un reportaje a R. Ongaro que sale
publicado en su diario y organizando algunos actos
públicos en apoyo de la misma.
23
Por fin en los meses de setiembre y octubre de
1968 se realiza en Medellín, Colombia, la reunión del
CELAM (Consejo Episcopal de Latinoamérica) y allí
se producen importantes documentos de renovación
y compromiso.
En lo personal Norberto por aquellos años y
debido a nuestras necesidades económicas, había
entrado a ejercer más a fondo su función de
periodista. Ingresa por ese motivo en la
Revista
Automundo
(deportiva). Allí comenzó seleccionando
fotos para publicaciones y terminó escribiendo varios
artículos de tapa. Al respecto de esto cuenta su
hermano una anécdota: tenía que escribir un artículo
sobre un nuevo circuito automovilístico que se había
inaugurado en San Juan llamado “El Zonda”. Un
corredor lo lleva a dar una vuelta y al pasar una
curva, le dice: –¿Vio qué buena curva peraltada? –Ah!
Sí– le contesta Norberto; al salir de allí le pregunta a
un compañero: ¿Qué es una curva peraltada?,
después le cuenta a su hermano que en realidad
estaba más preocupado por averiguar el aspecto so-
cial, cultural, económico de los habitantes de la
provincia que lo concerniente al aspecto técnico
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33
deportivo.
También en esa época comenzó a escribir
artículos de contenido social y político en revistas
como
Panorama
,
Primera Plana
,
Mensaje
(chilena),
Víspera
y
En Marcha
(uruguayas).
En el año 1960 se produce en Río Negro la
huelga de la represa de El Chocón, allí es enviado por
la revista
Panorama
como cronista, con ese motivo
convive durante tres días con los huelguistas y el
Obispo De Nevares, que los estaba apoyando, y el
“turco” Alac que lideraba como sindicalista la
huelga, luego escribe en la revista una crónica sobre
lo sucedido. También escribe para la revista
Envido
otro artículo en el que además de relatar los 27 días
que duró “El Choconazo” (así se denominó la
huelga) termina diciendo: “Lo importante, sin em-
bargo, es que la fuerza del Choconazo, reside en esos
miles de seres, compatriotas nuestros, chilenos,
paraguayos y bolivianos, que desde el sur patagónico
gritan, a toda voz, sus esperanzas por una sociedad
nueva, Nos dicen también una vez más, que es la
hora de los pueblos”.
24
Norberto con posterioridad y para encauzar su
militancia y la de sus compañeros crea un grupo
llamado A.P. Acción Peronista, que tiene por fin
realizar un trabajo social y político en villas de
emergencia del partido de Vicente López, en el mismo
participan jóvenes universitarios provenientes de la
CUT (Campamentos Universitarios de Trabajo) y
también se unen a grupos locales de la resistencia
peronista, afianzando cada vez más su participación
en el peronismo.
Al respecto, en ese año, varias agrupaciones
sacan un comunicado a raíz de que son suspendidos
por el gobierno los festejos del 1° de Mayo, Día del
Trabajador, en el mismo protestan por esta medida y
dicen: “Apoyamos decididamente la lucha
emprendida por la CGT de los Argentinos y el
combate con que se celebrará el día de la clase
trabajadora”, uno de los grupos que firma este
comunicado es Acción Peronista.
En ese mes de mayo y un poco después se pro-
duce en la provincia de Córdoba el llamado
Cordobazo, que tanto incidirá en el proceso
revolucionario que se va perfilando en el país.
En junio de ese mismo año en una operación de
comandos es asesinado el Secretario General de los
metalúrgicos y líder político-sindical, Augusto T.
Vandor; el gobierno impone el estado de sitio, allana
la CGT de los Argentinos, detiene a sus dirigentes y
comienza una serie de detenciones en todo el país.
Como vemos en ese entones Norberto estaba
desarrollando su trabajo en A.P., en las villas de
Vicente López y nada tiene que ver con una
información poco seria que maneja el periodista
Álvaro Abós y en la cual dice que el comando que
asesinó a Vandor se denominaba “Descamisados” y
estaría integrado, entre otros, por Norberto Habegger.
Es que confunde este comando con la organización
político militar que entre todos creó Norberto con
posterioridad llamada Descamisados y que nunca
efectuó acciones de este tipo.
25
Justamente en ese tiempo Norberto junto con
Alejandro Mayol y Arturo Armada publicaron el libro
Los Católicos Posconciliares en la Argentina
de Editorial
Galerna, el capítulo de Norberto llamada “Aportes
para una historia” lo divide en tres partes: 1) Una
generación en Búsqueda (1955-1961), 2) Del Concilio
a Quilmes (1962-1965), 3) Católicos y Poder (1966-
1969). Aclara que con este análisis: “Nos interesa
fundamentalmente desentrañar como se han
expresado (a través de experiencias concretas,
conflictos con la Jerarquía, hechos políticos y
sociales, documentos y declaraciones públicas) una
gran cantidad de cristianos en su afán de traducir el
Evangelio a la realidad social y política del país”.
26
Con esta llegada al año 70 dejamos abierta la
puerta para su continuación en un trabajo posterior.
Conclusiones
1) Con esta historia parcial, que toma una parte
de la vida de Norberto Habegger (todavía quedan los
hechos más importantes de su compromiso que
hicieron que lo secuestraran y le quitaran la vida)
queremos reivindicarlo como un hombre que desde
su accionar político-social fue protagonista de su
época y se comprometió desde muy joven con su país
y con los jóvenes de su generación. Siempre buscando
un mundo mejor para “todos los hombres y para el
hombre todo” como siempre repetía, pensando tanto
en los marginados, como en los que vivían de su
trabajo que los dignificaba como decía Evita. Su
bandera permanente fue la Justicia Social y la
igualdad entre los hombres así como la búsqueda
Bautismo de su hijo Andrés Habegger en la iglesia Santa Rosa
de Lima. El sacerdote es Pablo Gazarri, desaparecido en 1976.
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34
Trabajo en Villa Martelli (aprox. 1973).
permanente del hombre nuevo.
2) Como compañera de Norberto en los años de
lucha, a partir del año 1964 en que lo conocí, lo
reivindico como precursor por su autenticidad y
entrega total, que honra la política hoy tan degradada
y preparo este trabajo con la esperanza que sea
ejemplo para las futuras generaciones.
NOTAS
1
Mayol, Habegger, Armada,
Los católicos posconciliares en la
Argentina
, Editorial Galerna, 1970, p.22.
2
Testimonio de su compañera Flora Castro.
3
Testimonio hermano Gustavo H.
4
Testimonio Horacio Cadel (ex cura)
5
Id
citado, Mayol, Habegger, Armada, p. 98.
6
Testimonio Domingo Razzoti
7
Id
. citado Mayol, Habegger, Armada, p. 213
8
Id
. citado Mayol, Habegger, Armada, p. 125
9
Id
. citado Mayol, Habegger, Armada, p. 126
10
Documento JDC,
Hacia el encuentro del Joven argentino
,
1963.
11
Ibídem
.
12
Ibídem
.
13
Documento Norberto Habegeer, “Propiedad personalista,
Socialización de la Propiedad”.
14
Testimonio Ángel Farías
15
Documento JDC “Manifiesto de una generación
comprometida”, 1964.
16
Documento JDC, “Una Juventud al Servicio del país”, 1965.
17
Testimonio Domingo Razzoti.
18
Forni, Floreal, artículo revista
Unidos
N° 18, Año V.
19
Testimonio Domingo Razzoti.
20
Documento Explicando su presencia en el CISA Norberto
Habegger, 1966.
21
Id.
citado Mayol, Habegger, Armada, p. 263.
22
Testimonio Domingo Razzotti.
23
Testimonio Alejandro Mayol.
24
Habegger, Norberto, artículo revista
Envido,
1968.
25
Esta aclaración corresponde a la autora.
26
Id
. citado Mayol, Habegger, Armada, p. 98.
DOCUMENTOS
a) “Hacia el encuentro del joven argentino”, Movimiento
Nacional de la JDC, Mesa Directiva Nacional, 1962-1963.
b) “Manifiesto de una generación comprometida”, JDC, Ar-
gentina, 1964.
c) “JDC Presentación ante el Primer Congreso Ideológico
Nacional Propiedad personalista, socialización de la
propiedad”, Norberto Habegger, Buenos Aires, octubre 1964.
d) “Una juventud al servicio del país”, Informe de la Junta
Ejecutiva Nacional 22, 23 y 24 de mayo, 1965, Tucumán.
e) Solicitada “¿Qué pasa en la Argentina?”, CISA, Centro de
Investigaciones Sociales de la Argentina, junio, 1966.
f) Artículo “¿Por qué estamos en el CIDA?”, Norberto
Hagegger, 27-5-1966.
g) Artículo “La lucha sin tregua de un sindicalista”, Norberto
Habegger.
h) Testimonio “¿Qué piensas tu Hermano Latinoamericano?”,
Norberto Habegger
i) Revista
Panorama
: “Las Izquierdas en la Argentina”, 30-7-
1968.
j) Revista
Panorama
: “Las voces de la Colina” (sobre Huelga
del Chocón), Norberto Habegger.
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