image/svg+xml69Revista de Historia OralRevista de Historia Oral69Voces Recobradas68Agenda de ActividadesXVIII Conferencia Internacional de Historia Oral “Poder y democracia: las múltiples voces de la historia oral”Barcelona, España, del 9 al 12 de julio de 2014La fuerza de la democracia, así como la de la resis-tencia con la que se ha encontrado, han impulsado proyectos sobre historia oral en todo el mundo. Las entrevistas con los partidarios o detractores de cambios que implementen una mayor democracia política y social han complementado los archivos tradicionales. La histo-ria oral ha documentado protestas sociales y políticas, los movimientos de reforma y sus reacciones. La historia oral ha puesto de manifesto los efectos de las relaciones de po-der que existen entre los ciudadanos y sus gobiernos, entre trabajadores y empresarios, estudiantes y profesores, y los distintos niveles dentro de las instituciones, las comunida-des y las familias. Las entrevistas grabadas y la preserva-ción de los recuerdos, las percepciones y las voces de per-sonas y grupos de todos los niveles y actividades, plantean cuestiones acerca de qué hacer con estas fuentes y cómo compartirlas con las personas y las comunidades que refe-jan. “Poder y democracia” será el tema del encuentro de la IOHA en Barcelona, con los siguientes subtemas:•Archivos, Fuentes Orales y Memoria•El poder en las relaciones humanas•La democracia como un instrumento político•Fuentes Orales y Patrimonio Cultural• Nuevas vías para compartir nuestro diálogo con el públicoPropuestasInvitamos a participantes de todo el mundo a que envíen propuestas para ser presentadas en el XVIII Congreso In-ternacional de Historia Oral. Las propuestas pueden ser individuales, para un panel temático o para una sesión de trabajo. También serán aceptadas propuestas para grupos con un interés especial. Las propuestas se evaluarán según su enfoque de la historia oral, la relevancia para el tema y los subtemas de la conferencia, su signifcación metodo-lógica y teórica, y su rigor expositivo. Se anima a los par-ticipantes a que incorporen en sus presentaciones voces, imágenes y medios digitalesLos interesados en participar, deben enviar su pro-puesta en una sola página (de 250 a 300 palabras) inclu-yendo un resumen de su trabajo y los siguientes datos: Nombre (con su apellido en letras mayúsculas); afliación; dirección postal; dirección de correo electrónico; teléfono y fax; subtema relevante; tipo de trabajo (individual, mesa temática, propuesta de taller o presentación); sugerencias para Grupos de Interés Especial. Fecha límite para la recepción de propuestas: 15 de septiembre de 2013Otras fechas límite:•Hasta el 15 de septiembre de 2013: aceptación o rechazode las propuestas.•Hasta el 30 de abril de 2014: recepción de los trabajospara la publicación de la conferencia.Envío de las propuestas• Español: Carles Santacana,historiaoral.barcelona2014@ub.edu•Inglés: Don Ritchie, iohabarcelona2014@gmail.comOrganizaciónLa organización del XVIII Congreso International de His-toria Oral corre a cargo de las siguientes instituciones:•Facultad de Geografía e Historia de la Universidad deBarcelona•Revista Historia, Antropología y Fuentes Orales•Memorial Democràtic•Departamento de Cultura•Generalitat de Catalunya (Gobierno de Cataluña).Para más información, visite el sitio web de la IOHA, http://www.iohanet.org/RESÚMENESEducación y tiempo histó-rico. Circuitos de lectura y propuestas historiográficas en el Profesorado Joaquín V.González (1970-1976)Paula SerraoEl presente trabajo aborda las propuestas his-toriográfcasque transitaron por la comunidad educativa del Instituto Superior del Profeso-rado Joaquín V. González durante el período 1970-1976. Se realiza una aproximación a los contenidos y enfoques adoptados por los equi-pos a cargo de las materias Historia Argenti-na y Americana I, II y III; Historia Argentina Contemporánea, e Historia Latinoamericana. A partir de allí, se indagan las formas en las cuales los estudiantes recepcionaron e inte-ractuaron con dichas perspectivas. Teniendo en cuenta la convulsionada coyuntura histó-rica seleccionada, algunas de las preguntas que se intentan responder son: ¿Las lecturas y enfoques de las cátedras satisfacían a los estu-diantes?, ¿Hubo lecturas alternativas a las que las cátedras proponían? ¿Qué rol cumplió el Centro de estudiantes? Finalmente, de haber existido algún tipo de tensión, ¿Se expresaba en las aulas? ¿De qué manera?69Revista de Historia OralEducation and historical time. Reading Circuits and his-torical proposals at Joaquín V. González (1970-1976)Paula SerraoTis work deals with the historiographic pro-posals that were part of the education commu-nity of the Insituto Superior del Profesorado “Joaquín V. González” during the period 1970-1976. We focus on the contents and approach-es adopted by the teams in charge of the sub-jects Argentinean and American History I, II and III; Contemporary Argentinean History; and Latin American History. From there, we ascertain the ways in which students received and interacted with said perspectives. Taking into account the convulsed situation chosen, some of the questions we want to answer are: Did the readings and the approaches of the chair satisfy the students? Were there alterna-tive readings to those proposed by the chair? Which was the role of the Students’ Union? At last, if there was any kind of tension, was it ex-pressed in the classrooms? How?Educação e tempo históri-co. Circuitos de letura e propostas históricas so-bre dos professores do “Joaquín V. González” (1970-1976)Paula SerraoO presente trabalho aborda as propostas his-toriográfcasque estiveram presentes na co-munidade educativa do Instituto Superior del Profesorado “Joaquín V. González”durante o período 1970-1976. Realiza-se uma aproxi-mação aos conteúdos e enfoques adotados pelas equipes a cargo das disciplinas História Argentina e Americana I, II e III; História Ar-gentina Contemporânea, e Historia da Ame-rica Latina. A partir disso, indaga-se sobre as formas em que os estudantes receberam e interagiram com tais perspectivas. Conside-rando a convulsionada conjuntura histórica selecionada, algumas das perguntas que ten-tam se responder são: As leituras e enfoques das cadeiras satisfaziam os estudantes? Houve propostas de leituras alternativas às que as ca-deiras propunham? Qual o papel do Centro de estudantes? Finalmente, de ter existido algum tipo de tensão, manifestava-se na sala de au-las? De que maneira?Saberes y haceres comuni-tarios. La práctica griô de la narración de historiasCristiano Guedes Pinheiro y Denise Marcos BussolettiDurante mucho tiempo las fuentes orales fueron tratadas con desconfanza sobre su fdelidad para la reconstitución del pasado. Actualmente, la oralidad es un tema corriente en el medio académico y asume cada vez más importancia en los medios populares. En ese contexto, el objetivo de este estudio es identifcar la oralidad, más específcamente la práctica popular de la narración de historias, de una maestra griô, no solo como fuente válida, sino también como un proceso educativo y de resistencia. Para eso, trataremos aquí, del caso de doña Sirley, griôdel Movimiento Negro de Pelotas, ciudad histórica en el sur del Río Grande del Sur. Este estudio de caso, ha posibilitado conocer mejor las diferentes comunidades en las cuales doña Sirley está insertada, y como se da el proceso de transmisión/enseñanza de los saberes y haceres entre ella y esas mismas comunidades. Más allá de eso, se entiende que los griôsmantienen la memoria colectiva y la vivacidad de las costumbres de sus comunidades, que proporcionan una intensa y profcua herramienta de educación y resistencia, 68
image/svg+xmlVoces Recobradas7170Revista de Historia OralRESÚMENEScoexistence is because the province is a border area.Jujuy´s gypsy community presents a strongly oralparticularity, aspect shared by so many others groups. Literacy and learning the lan-guage considered “foreign” –which is char-acteristic of the local culture of the place in which this community is installed– are weak: Gypsies are known and scarcely exercised writing in Spanish.We are interested in knowing and understand-ing the incorporation of writing in this group, as well as what are the specifc cultural char-acteristics of the jujuy´s Gypsy community on orality as identity feature.A comunidade cigana jujeña entre oralidade e escritaAgustina RomeroSan Salvador de Jujuy reúne grupos sociais heterogêneos e comunidades com diversas referências étnicos-culturales, entre elas a comunidade cigana. Uma das razões dessa coexistência variada é que a provincia en-contra-se em uma área de fronteira. No caso da Comunidade cigana jujeña, apresenta a particularidade (aspecto compartilhado por muitos outros grupos), de ser fortemente oral. Alfabetização e aprendizagem da língua con-siderada “estrangeira” – que é característica da cultura local do lugar em que está instalada nesta comunidade – são frágeis: ciganos co-nhecem e exercitam escassamente por escrito em espanhol.Neste contexto interessa conhecer e entender a incorporação da escritura neste grupo, como assim também quais são as características cul-turais específcas da comunidade cigana de Ju-juy em relação com a oralidade como recurso de identidade.A particularidade do caso é dado por uma du-pla entrada para a oralidade, esta última é não somente o objeto de estudo, mas também se torna a única ferramenta para a reconstrução histórica da comunidade. Os datos e a infor-maçao escritos de a comunidades são pratica-mente inexistentes, e é nesse sentido que é a voz de os propios actores.La iglesia de los pobres en la posguerra. La Comunidad Monseñor Romero de Cripta de Catedral Metropolitana, 1999-2012. Una aproximación inicialLuis Rubén González MárquezSe presenta una aproximación al estudio de las comunidades pertenecientes al catolicismo progresista en la posguerra en El Salvador, en concreto a través del caso de la Comuni-dad Monseñor Romero de Cripta de Catedral Metropolitana, una novedosa expresión que remite a las Comunidades Eclesiales de Base (CEB), surgidas en la década de los sesenta e inspiradas en la Teología de la Liberación. Estas expresiones de religiosidad popular han pasado casi totalmente desapercibidas del análisis social e histórico después de 1992 (fn de la guerra civil). Se estudia el contraste entre ambos tipos de comunidades de catoli-cismo progresista, sus continuidades y trans-formaciones después del conficto armado de El Salvador (1980-1992), en la posguerra; la experiencia de la comunidad, discursos y articulación social. La investigación que se muestra se inscribe en los estudios recientes que han logrado explorar el vasto universo sociocultural de los sujetos sociales desde su memoria, a través de la historia oral.Te People´s Church in the postwar. Te Comunidad Monseñor Romero de Cripta de Catedral Metropolitana, 1999-2012. A frst approachLuis Rubén González MárquezThis study approaches progressive catholic communities along El Salvador’s postwar sce-71Revista de Historia Oralresistencia a las tentativas de homogeneización, de destrucción de aquello que es tradicional, popular, de aquello que es tan moderno como la propia Modernidad. Y que, en un último análisis, pueden contribuir para la construcción de nuevas formas de organización y educación comunitarias alternativas a la actual “sociedad de las cosas”. O sea, formas de educación y organización comunitarias, que transformen el mundo en un lugar mejor para vivir.Community knowledge and practice: The Griô Practice of StorytellingCristiano Guedes Pinheiro y Denise Marcos BussolettiFor a long time the oral sources were treated with suspicion about his trustworthiness to replenish the past. Currently, the orality is an appellant theme in the academia and assumes increasingly importance in popular media. In this context, this study aim to identify the oral-ity, more specifcally the popular practice of telling histories, by a griô master, not only as a valid source, but also mainly, as an educative process and of resistance. For that, we treat here, of the dona Sirley case, griôof the Black Movi-ment of Pelotas, an historical city in the south of Rio Grande do Sul State. Tis case study, has providing to know better the diferent com-munities in which Dona Sirley is inserted, and how the transmission/teaching process of the knowledges and doings happends between her and these same communities. Furthermore, we understand that the griôskeeps the collective memory and the habits vivacity of their com-munities, which provides to them an intense and fruitful tool of education and resistance, resistance to the attempts of homogenization, of destruction of that which is traditional, of that which is popular, of that which is so modern as the Modernity it self. In addition, in the fnal analysis, could contribute to the construction of the new forms of organization and community education, alternatives to the currently “things society”. In other words, forms of education and community organization, which ones transform the world in a better place to live.Conhecimento da comuni-dade e prática: a prática de contar histórias GriôCristiano Guedes Pinheiro y Denise Marcos BussolettiDurante muito tempo as fontes orais foram tra-tadas com desconfança sobre sua fdedignidade para a reconstituição do passado. Atualmente, a oralidade é tema corrente no meio acadêmico e assume cada vez mais importância nos meios populares. Nesse contexto, este estudo objetiva identifcar a oralidade, mais especifcamente a prática popular da contação de histórias, por uma mestra griô, não só como fonte válida, mas, principalmente, como um processo educativo e de resistência. Para isso, trataremos aqui, do caso de Dona Sirley, griôdo Movimento Negro de Pelotas, cidade histórica no Sul do Rio Gran-de do Sul. Este estudo de caso, tem possibilita-do conhecer melhor as diferentes comunidades nas quais Dona Sirley está inserida, e como se dá o processo de transmissão/ensino dos sabe-res e fazeres entre ela e essas mesmas comuni-dades. Para além disso, entende-se que os griôsmantém a memória coletiva e a vivacidade dos costumes de suas comunidades, que propiciam a elas uma intensa e profícua ferramenta de educação e resistência, resistência às tentativas de homogeneização, de destruição daquilo que é tradicional, daquilo que é popular, daquilo que é tão moderno quanto a própria Modernidade. E que, em última análise, podem contribuir para a construção de novas formas de organização e educação comunitárias, alternativas à atual “so-ciedade das coisas”. Ou seja, formas de educação e organização comunitárias, que transformem o mundo num lugar melhor para se viver.La comunidad gitana jujeña entre la oralidad y la escrituraAgustina RomeroSan Salvador de Jujuy reúne heterogéneos grupos sociales y comunidades con diversos referentes étnico-culturales, entre ellos se cuenta con la pre-sencia de la comunidad gitana. Una de las razones de esta convivencia variada se debe a que la pro-vincia es zona de frontera.Para el caso de la comunidad gitana jujeña pre-senta la particularidad, aspecto compartido por otros tantos grupos, de ser fuertemente oral. La alfabetización y el aprendizaje de la lengua consi-derada “extranjera” –la que es propia de la cultura local del lugar en el que esta comunidad se ins-tala– son débiles: los gitanos conocen y ejercitan escasamente la escritura en lengua castellana.En este contexto, interesa conocer y comprender la incorporación de la escritura en este grupo, como así también cuáles son las características culturales específcas de la comunidad gitana de Jujuy en relación con la oralidad como rasgo identitario.La particularidad del caso está dada por una doble entrada a la oralidad, esta última no solo constituye el objeto de estudio sino que, además, se torna la única herramienta para la reconstruc-ción histórica de la comunidad. Los datos e infor-mación escritos acerca de la comunidad son prác-ticamente inexistentes, y es en este sentido que la protagonista es la voz de los propios actores.The gypsy community of Jujuy between orality and literacyAgustina RomeroSan Salvador de Jujuy brings together hetero-geneous social groups and communities with diverse ethnics –culturals references, in this diversity we fnd the presence of the Gypsy community. One of the reasons for this varied nario, specifcally to Comunidad Monseñor Romero de Cripta de Catedral Metropolitana, a novelty grassroot movement that reminds old liberation-theology-inspired Comunidades Eclesiales de Base. After 1992 (the end of Civil War), these expressions of popular religious-ness have been forgotten by social and histori-cal analyses. We compare the older and latest kinds of communities, their continuities and transformations after El Salvador’s Civil War (1980-1992) -that is the postwar; the experi-ence, speeches and social networks of Comu-nidad Monseñor Romero participants. This search inscribes in recent work that have intro-duced to subject’s cultural meanings thorough memory by means of oral history.A igreja dos pobres no pós-guerra. A Comunidade Mon-senhor Romero de Cripta de Catedral Metropolitana, 1999-2012. Uma aproxima-ção inicialLuis Rubén González MárquezApresenta-se uma aproximação ao estudo das comunidades pertencentes ao catoli-cismo progressista no pós-guerra em El Salvador, em concreto a través do caso da Comunidade Monsenhor Romero de Cripta de Catedral Metropolitana, uma inovado-ra expressão que remete às Comunidades Eclesiais de Base (CEB´s), surgidas na dé-cada de setenta e inspiradas na Teologia da Liberação. Estas expressões de religiosidade popular passaram quase totalmente desper-cebidas da análise social e histórica depois de 1992 (fim da guerra civil). Estuda-se o contraste entre ambos os tipos de comuni-dades de catolicismo progressista, suas con-tinuidades e transformações depois do con-flito armado de El Salvador (1980-1992), no pós-guerra; a experiência da comunidade, discursos e articulação social. A investiga-ção que se mostra se inscreve nos estudos recentes que tem conseguido explorar o vas-to universo sociocultural dos sujeitos desde sua memória, a través da história oral.